"C'est dans cette tentative de changer la méthode suivie jusqu'ici en métaphysique et d'opérer ainsi en elle une révolution totale, suivant l'exemple des géomètres et des physiciens, que consiste l'oeuvre de cette critique de la raison pure spéculative.
Elle est un traité de la méthode et non un système de la science elle-même." "Toute la question que je soulève ici est simplement de savoir jusqu'à quel point je puis espérer arriver à quelque chose avec la raison, si me sont enlevés toute matière et tout concours venant de l'expérience." Jusqu'à Emmanuel Kant (1724-1804) philosophes et savants avaient tenté de déterminer les méthodes de la science.
Confrontés au problème de la connaissance et à celui de la nature de la vérité, ils confondaient science et métaphysique. la nouveauté de la philosophie kantienne, que son auteur appelle philosophie transcendantale, est de s'occuper "moins des objets que de nos concepts a priori des objets." Qualifié d'ouvrage le plus génial et le plus contradictoire de toute la littérature philosophique, la critique de la raison pure a apporté "une définition nouvelle de la vérité. Les choses ne se soumettent à nos idées que parce que l'esprit leur impose ses cadres."
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"Les mots et les expressions qui font leur apparition pour la première fois sont là pour le dire : défense, conversion, projection, fuite dans la psychose... Et au-delà des mots, les conceptions : du conflit psychique, de l'inconscient, du rôle de la sexualité... En même temps que se dessinent les contours de la chose, le mot se forge : de "l'analyse psychique" à "la psychoanalyse" dont la première occurrence se trouve dans un texte publié en français." (J. André in Préface). Les textes premiers et fondateurs de la psychanalyse dont on retrouve les échos dans la correspondance de Freud avec Fliess (nouvelle traduction publiée aux Puf, 2006)

Première analyse d'enfant, ce dialogue entre un père et son fils, commenté après coup par Freud, ouvre des voies nouvelles à la psychanalyse.
L'Analyse de la phobie d'un garçon de cinq ans est d'abord un cas d'hystérie d'angoisse. Hans, l'enfant oedipien et phobique, trouve une solution à son angoisse d'origine pulsionnelle, " correspondant à une désirance érotique refoulée ", en lui donnant un objet et en la transformant en peur du cheval. Mais il découvre bien davantage : avec ses mots, ses images et ses rêves, ce " petit chercheur " met au jour ce que Freud nommera le " complexe de castration " et les " théories sexuelles infantiles ".

« Ma thèse est que l'économie moderne s'est trouvée considérablement appauvrie par la distance qui a éloigne l'économie de l'éthique ».
Cet ouvrage, qui regroupe plusieurs conférences prononcées à Berkeley en 1986, est l'exposé le plus complet et le plus accessible de la pensée d'Amartya Sen. Il témoigne de son exigence d'inscrire les critères éthiques au coeur de l'analyse économique et de ses recherches sur les causes de la famine ou sur l'inégalité sociale entre les sexes. En soutenant, comme Aristote le faisait déjà, que l'économie se rapporte aux fins humaines, Amartya Sen examine quelques graves réalités économiques de notre temps, telles l'aggravation des inégalités ou la famine, en des termes qui sont ceux de nos délibérations morales.

D'écrivain comblé et adulé, Stefan Zweig était devenu un exilé se plaignant auprès de Romain Rolland de ne plus recevoir de courrier. Admirant profondément Montaigne mais aussi Nietzsche, Dostoïevski et Freud, Stefan Zweig souffrait d'être si peu semblable à ses modèles. Il lit et commente passionnément Montaigne pour y trouver la voie de sa liberté intérieure, la force d'assumer son ultime décision.
"Stefan Zweig (1881-1942) était écrivain.
Préface de Roland Jaccard.
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" L'argent est le moyen et l'expression de la relation et de la dépendance réciproques entre les hommes, de cette relativité en vertu de laquelle la satisfaction des désirs de l'un est toujours liée à l'autre et vice versa. C'est pourquoi aussi il ne trouve pas sa place là où ne s'exerce pas cette relativité, soit qu'on ne désire plus rien des hommes, soit qu'on les surplombe d'une hauteur absolue, en l'absence de toute relation avec eux, si bien qu'on peut obtenir sans contrepartie la satisfaction de tous ses désirs ". Publié en 1900, cet ouvrage monumental illustre la conception que Simmel se faisait de l'explication en sciences sociales. Ce n'est pas une étude historique du développement de la monnaie dans une société mais une analyse des diverses causes de l'introduction de l'argent dans le système des relations économiques, de ses multiples et complexes conséquences sociales.
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Il ne s'agit pas d'un livre sur les enfants surdoués, mais d'un ouvrage s'interrogeant sur les adultes doués dans leur vie qui souffrent de se sentir étrangers à eux-mêmes.
Depuis la première édition de ce livre en 1979, de nombreux lecteurs ont ainsi reconnu leur propre histoire et ont pu découvrir que la partie précieuse de leur moi était restée cachée et constituait leur « drame ». L'auteur les encourage à chercher les raisons de leur souffrance actuelle dans l'histoire du petit enfant qu'ils ont été. Cette perception de ce qu'un enfant a pu vivre n'est plus en lien avec la psychanalyse, à laquelle Alice Miller reproche une tradition théorique où les traumatismes réels sont interprétés comme fantasmes.

Longtemps incomprise à cause de sa modernité même, la sociologie de Simmel consiste en une large gamme de modèles d' explication sociologique : en élaborant la notion de « forme », de schéma explicatif commun à des réalités historiques très différentes par ailleurs, Simmel a réussi à éviter tout projet de description-explication dogmatique et systématique de la société. Il peut ainsi juxtaposer des approches très différentes d' un même objet social, d' où le caractère novateur de certaines de ces études devenues classiques, sur le conflit et sur la pauvreté, qui accomplissent un tournant décisif : penser ces phénomènes non plus comme de simples insuffisances de la société, mais comme des parties intégrantes de sa réalisation.

cette nouvelle traduction de régis boyer reprend la préface d'andré gide, publiée dans la précédente édition.
l'un comme l'autre reconnaisse le génie de cet inconnu, auteur d'un premier roman dont l'écriture, rompant avec toutes les règles habituelles
du romanesque, se révélera d'une prodigieuse fécondité. le héros de ce livre, sans doute proche de hamsun lui-même, se trouve dans un état permanent de faim qu'il semble entretenir avec délectation, car il éprouve alors des sensations inconnues, se permet toutes les audaces allant jusqu'à sublimer sa condition marginale.
tout devient possible dans cette entreprise quasi-mystique de recherche de sa vérité.

Cette traduction (publiée en 2001) est celle de la somme de droit international de Carl Schmitt, écrite durant ses années d'enseignement sous la République de Weimar (comme Théorie de la Constitution). Celle-ci donne une vision du premier ordre juridique global que la terre ait connu, à savoir un droit international public émanant d'une Europe conquérante au début des Temps modernes avant d'être défiée par la montée en puissance du Nouveau Monde puis liquidée dans les tourmentes du XXe siècle. Ce droit international, appelé droit classique, apparaît comme une formation historique portée par un État souverain, lui-même considéré comme un produit spécifique issu de l'Europe post-médiévale. Ce droit public de l'Europe, qui projetait son nomos sur la Terre, était un ordre spatial d'où il tirait sa cohésion, son principal effet étant de limiter la guerre en Europe. En abolissant ce jus publicum europæum, on a ressuscité la notion discriminante de guerre juste, qui pousse les adversaires à se diaboliser et favorise ainsi une dérive vers la guerre totale. Cette thèse discutable a suscité de nombreux débats et mérite toujours d'être discutée en ce début de XXIe siècle.
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« L'Histoire de la philosophie politique de Leo Strauss et Joseph Cropsey est apparue dès sa première édition en 1963 comme une introduction sans égale aux philosophes les plus importants de la tradition occidentale depuis l'Antiquité grecque jusqu'au XXe siècle. Écrit par des spécialistes reconnus, ce volume a constitué depuis un modèle du genre. () Les auteurs de ce volume cherchent à pousser le lecteur à comprendre l'oeuvre de chaque philosophe comme il la comprenait lui-même et non pas en premier lieu comme un fait d'histoire intellectuelle ou sociale. Les éditeurs soulignent que les interprétations proposées dans ce volume ne cherchent aucunement à remplacer la lecture soigneuse des textes examinés. Elles visent plutôt à pousser le lecteur à se plonger dans les textes en question et à les méditer. » (Olivier Sedeyn)
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si articles et livres abondent en descriptions sur la manière de provoquer l'état hypnotique ou sur celle de l'utiliser en vue de la sédation de symptômes, quand il s'agit de s'expliquer sur la nature du phénomène lui-même, l'encre vient à manquer aux plumes.
milton h. erickson, qui a contribué à rendre à l'hypnose la place qu'elle méritait, s'est toujours refusé à lui donner un statut théorique. il peut sembler que la pratique, pour être agissante, puisse se passer d'être pensée, mais ce n'est pas si sûr. manquant d'un index pour lui permettre de distinguer l'essentiel de l'accessoire, cette pratique risque de se dégrader. elle ne sait pas dire pourquoi elle est efficace et pourquoi elle ne l'est pas.
dans son encyclopédie des sciences philosophiques, hegel parle du magnétisme animal au début de la troisième partie intitulée " philosophie de l'esprit ". ces pages, traduites et commentées par françois roustang, pourraient peut-être éclairer la pratique de l'hypnose.

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Nous accédons à ce que l'on appelle penser, si nous-mêmes pensons. Pour qu'une telle tentative réussisse nous devons être prêts à apprendre la pensée. Aussitôt que nous nous engageons dans cet apprentissage, nous avons déjà avoué par là que nous ne sommes pas encore en pouvoir de penser ". Cet ouvrage présente le texte de deux cours tenus à l'Université de Fribourg durant le semestre d'hiver 1951-1952 et le semestre d'été 1952. Apprendre à penser, tel était le but du philosophe et cet apprentissage passe par des détours insolites, nous rapproche de la poésie, nous invite à " revenir à l'aurore de la pensée occidentale ", en particulier au célèbre fragment VI du Poème de Parménide. " Il ne suffit pas d'échanger les mots grecs contre d'autres mots d'autres langues même bien connus. Nous devons bien plutôt nous laisser dire par les mots grecs eux-mêmes ce qu'ils désignent eux.
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Cette traduction, publiée en 1993, fut la première en France de cette oeuvre monumentale, dans laquelle un grand universitaire entreprend de donner sa propre description des régimes politiques occidentaux, au miroir de la République de Weimar. Ce vaste ouvrage s'adresse à tous ceux qu'intéresse l'État moderne. Après avoir défendu la validité d'une notion politique de la Constitution et polémiqué avec Hans Kelsen, partisan d'un normativisme, Carl Schmitt analyse l'État de droit libéral-bourgeois en le décomposant en deux éléments antithétiques : libéraux (droits de l'homme et séparation des pouvoirs) et politiques (représentation et identité). Il termine sur une théorie de la Fédération novatrice au regard de notre actuelle construction européenne. Toutefois, le but polémique de l'auteur est réel, sa proposition de théorie de l'État étant directement issue d'une lecture autoritaire de Hegel. La lecture de ce penseur dérangeant reste néammoins un défi intellectuel pour tous ceux qui étudient les problèmes de la démocratie et du libéralisme.
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